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La meditaci�n y el instante sin tiempo

Interlocutor: �Qu� implica la meditaci�n?

Krishnamurti: Lo primero es vaciar la mente por completo de todo lo conocido; la segunda es una energ�a no dirigida ni controlada. A partir de ah�, la meditaci�n tambi�n requiere la m�s elevada forma de orden, orden en el sentido de terminar por completo con el desorden generado por la contradicci�n y una estado de la mente que no sea lo individual. Debemos descartar del todo la idea de practicar un m�todo, porque lo m�s importante es si la mente, que incluye el coraz�n, el cerebro y todo el organismo f�sico, puede vivir sin distorsi�n ni compulsi�n alguna y, por lo tanto, sin esfuerzo alguno. Por favor, h�gase esa pregunta a s� mismo; todo esto es meditaci�n.

Nuestras mentes est�n distorsionadas, han sido moldeadas por la cultura en que vivimos, por las estructuras religiosas y econ�micas, por el alimento que ingerimos, etc�tera; le damos a la mente una determinada estructura, la condicionamos y este condicionamiento es una distorsi�n. �nicamente cuando no hay distorsi�n la mente puede ver con claridad, con pureza, con inocencia y de manera completa. El primer paso es la capacidad de mirar, el arte de escuchar, de mirar sin distorsi�n alguna, lo cual significa que la mente debe estar en absoluta quietud, sin un solo movimiento. Ahora bien, �puede la mente que est� en constante movimiento permanecer completa y absolutamente en silencio, sin ning�n movimiento, sin m�todo, sistema, pr�ctica o control alguno?

La mente debe vaciarse a s� misma de todo el pasado para que sea altamente sensible y no puede ser sensible si existe la carga del pasado; s�lo una mente que ha comprendido todo esto es la que puede formular la pregunta, pero al formular la pregunta no obtiene una respuesta, porque no hay respuesta. La mente se ha vuelto altamente sensible, por tanto, sumamente inteligente y la inteligencia no tiene respuestas, en s� misma es la respuesta. El observador no tiene cabida porque la inteligencia es lo supremo.

En ese momento la mente ha dejado de buscar, no desea experiencias m�s elevadas y, por consiguiente, no utiliza la capacidad de controlar. Vea la belleza de eso, se�or, no controla porque es inteligente; s�lo act�a y trabaja, por lo tanto, en el mismo acto de la inteligencia desaparece el estado dual; todo esto es meditaci�n. Es como una nube que comienza en la cima de un cerro junto con unas cuantas nubecitas peque�as y a medida que avanza cubre todo el cielo, el valle, las monta�as, los r�os, los seres humanos, la tierra; lo cubre todo. Eso es la meditaci�n, porque la meditaci�n abarca todo el vivir, no s�lo una parte.

�nicamente entonces la mente puede permanecer en silencio, sin un solo movimiento, no por un instante, porque ese instante no tiene duraci�n, no pertenece al tiempo. El tiempo solamente existe cuando est� el observador que experimenta ese silencio y dice, �quiero tener m�s�. Por lo tanto, como ese instante de absoluto silencio e inmovilidad no pertenecer al tiempo, tampoco tiene pasado ni futuro, de manera que esa inmovilidad, esa quietud absoluta est� m�s all� de todo pensamiento; y debido a que ese instante no tiene tiempo, es eterno.Una mente libre de toda distorsi�n es, de hecho, la verdadera mente religiosa, no as� una mente que va al templo, que lee los libros sagrados o que repite rituales por hermosos que puedan ser, tampoco lo es una mente saturada de im�genes impuestas o propias.El vivir no est� separado del aprender y en esto hay una gran belleza, porque despu�s de todo, el amor es eso. El amor es compasi�n, pasi�n, pasi�n por todo; y cuando hay amor no existe el observador, no hay dualidad, la dualidad del 'yo' que ama a 'alguien', ni el 'alguien' que me ama a 'm�', s�lo hay amor, no importa que sea a uno o a mil; s�lo existe el amor.

Cuando hay amor, uno no puede actuar mal, haga lo que haga, pero nosotros tratamos de hacer las cosas sin amor ?viajar a la Luna, los maravillosos descubrimientos cient�ficos? y, por lo tanto, todo termina mal. El amor s�lo puede existir cuando no est� el observador, es decir, cuando la mente no est� dividida en s� misma como uno que observa y lo observado, s�lo entonces existe esa cualidad del amor; si la tiene, eso es lo Supremo.

Extracto de un di�logo en Nueva Dehli, 1956

El papel de la educaci�n

Krishnamurti contesta a una de las preguntas que le formularon en una reuni�n con profesores y educadores de alumnos el 13 de marzo de 1948.

Pregunta: �Qu� papel puede desempe�ar la educaci�n en la actual crisis mundial?

Krishnamurti: Antes que nada, para comprender qu� papel puede desempe�ar la educaci�n en la actual crisis mundial, debemos comprender c�mo ha llegado a producirse la crisis. Si no entendemos eso, la mera edificaci�n sobre los mismos valores, sobre el mismo terreno, sobre los mismos cimientos, producir� m�s guerras, nuevos desastres. Tenemos, pues, que investigar, en primer lugar, c�mo ha llegado a producirse la crisis actual, y al comprender las causas comprenderemos, sin lugar a dudas, qu� clase de educaci�n necesitamos.

Resulta muy claro que la crisis actual es el resultado de los falsos valores; de los falsos valores en la relaci�n del hombre con la propiedad, con sus semejantes y con las ideas. La expansi�n y predominio de los valores materialistas engendra necesariamente el veneno del nacionalismo, de las fronteras econ�micas, de los gobiernos soberanos y del esp�ritu patri�tico, todo lo cual excluye la cooperaci�n entre los hombres para su propio beneficio, y corrompe la relaci�n entre las gentes, que es la sociedad. Y si la relaci�n del individuo con los dem�s no es la apropiada, la estructura de la sociedad tiene que desplomarse por fuerza. De un modo an�logo, el hombre, en su relaci�n con las ideas justifica una ideolog�a -ya sea de izquierdas o de derechas, con buenos o malos medios, una ideolog�a, en fin- para lograr un resultado. De manera que la desconfianza mutua, la falta de buena voluntad, la creencia de que un buen fin puede alcanzarse por malos medios, el sacrificio del presente por un ideal futuro, todo eso se ve claramente que son causas del actual desastre. No es posible dedicar tiempo a entrar en todos los detalles, pero a primera vista uno puede comprender c�mo se ha producido este caos, esta degradaci�n. Con toda seguridad el origen est� en los falsos valores y en la dependencia de la autoridad, de los dirigentes, ya sea en la vida diaria, en la peque�a escuela o en la gran universidad. Los dirigentes y la autoridad son factores de deterioro para cualquier cultura. En cuanto uno depende de otra persona, ya no depende de s� mismo; y cuando uno no depende de s� mismo, tiene que ser un conformista, y el conformismo con el tiempo desemboca en la dictadura de los estados totalitarios.

Al comprender, pues, todas estas cosas -al comprender las causas de la guerra, de la presente cat�strofe, de la presente crisis moral y social- y al ver tanto las causas como los resultados, naturalmente uno empieza a percibir que la funci�n de la educaci�n es la de crear nuevos valores, no la de limitarse a implantar valores existentes en la mente del alumno, lo cual no hace m�s que condicionarlo sin despertar su inteligencia. Pero cuando el propio educador no ha visto cu�les son las causas del caos presente, �c�mo puede crear nuevos valores, c�mo puede despertar la inteligencia, c�mo puede impedir que la pr�xima generaci�n siga los mismos pasos que al final conducir�n a un desastre a�n mayor? Lo importante, sin duda alguna, es que el educador no se limite a implantar ciertos ideales y a transmitir mera informaci�n, sino que consagre todo su pensamiento, todo su esmero, todo su afecto, a crear el ambiente apropiado, la atm�sfera adecuada, de manera que cuando el ni�o crezca y alcance la madurez, sea capaz de hab�rselas con cualquier problema humano que se le plantee. La educaci�n, pues, est� en �ntima relaci�n con la actual crisis mundial; y todos los educadores, al menos en Europa y Am�rica, est�n d�ndose cuenta de que la crisis es el resultado de una educaci�n err�nea. La educaci�n s�lo puede transformarse educando al educador, y no simplemente creando una nueva norma, un nuevo sistema de acci�n.

Educando al educador, � KFA 1948

La bondad

La libertad es esencial para la belleza de la bondad.

La bondad s�lo puede florecer en libertad. No puede hacerlo en el terreno de la persuasi�n en ninguna de sus formas o bajo compulsi�n, ni tampoco es el resultado de la recompensa. No se manifiesta cuando hay alguna clase de imitaci�n o conformismo y no puede existir cuando hay temor. La bondad se muestra en la conducta, la cual se basa en la sensibilidad. La bondad se expresa en la acci�n. La totalidad del movimiento del pensar no es bondad. El pensamiento, que es muy complejo, debe ser comprendido; esta misma comprensi�n hace que el pensamiento se d� cuenta de su propia limitaci�n.

La bondad no tiene opuesto. La mayor�a de nosotros considera la bondad como lo opuesto de la maldad o del mal y, por eso, a lo largo de la historia y en toda cultura la bondad se ha visto como la otra cara de lo brutal. El g�nero humano ha luchado siempre contra el mal para ser bueno; pero la bondad nunca puede aflorar si existe forma alguna de violencia o lucha. La bondad se pone de manifiesto en la conducta, en la acci�n y en la relaci�n. Por lo general, nuestra conducta diaria se basa o bien en el seguimiento de determinadas pautas, las cuales son mec�nicas y, por ende, superficiales, o en motivaciones muy cuidadosamente elucubradas cuyo fundamento es el premio o el castigo. De modo que, consciente o inconscientemente, nuestra conducta es calculada. �sta no es buena conducta. Cuando nos damos cuenta de ello, no meramente de manera intelectual o ensartando palabras, entonces la buena conducta surge de la negaci�n de lo que no lo es.

La buena conducta es esencialmente la ausencia del ego, del yo. Se demuestra en la cortes�a, en la consideraci�n hacia los dem�s, en ceder sin perder la integridad. La conducta es extraordinariamente importante; no es una cuesti�n moment�nea que pueda pasarse por alto o el juguete de una mente sofisticada. Esa conducta brota de la profundidad del propio ser y forma parte de nuestra existencia cotidiana.La bondad se muestra en la acci�n. Actuar correctamente es una de las cosas m�s dif�ciles de hacer. Es algo muy complejo y debe ser examinado muy detenidamente, sin impaciencia y sin sacar ninguna conclusi�n precipitada. En nuestra vida diaria la acci�n es un flujo continuado del pasado, a veces interrumpido por una nueva serie de conclusiones. Estas conclusiones se convierten a su vez en el pasado, de manera que uno act�a de acuerdo con ideas o ideales preconcebidos. Uno siempre est� actuando o bien desde la acumulaci�n de conocimientos, que son el pasado, o de cara a un futuro idealista, a una utop�a. Nosotros aceptamos dicha acci�n como algo normal. �Pero lo es? La cuestionamos despu�s de que haya ocurrido o antes de realizarla, pero dicho cuestionamiento se basa en conclusiones previas o en expectativas de premio o castigo futuros: �Si yo hago esto, obtendr� aquello�.

Ahora estamos cuestionando todo el concepto aceptado de la acci�n. La acci�n tiene lugar despu�s de que hayamos acumulado conocimientos o experiencia; o actuamos y aprendemos, con agrado o desagrado, de esa acci�n y este aprendizaje se convierte a su vez en acumulaci�n de conocimientos. Por lo tanto, ambas acciones se basan en el conocimiento y no son diferentes. El conocimiento es siempre el pasado y, por consiguiente, nuestras acciones son siempre mec�nicas.

�Existe una acci�n que no sea mec�nica, repetitiva, rutinaria y, por lo tanto, sin pesar? Es realmente muy importante que comprendamos esto, porque donde haya libertad y la bondad florezca, la acci�n no podr� ser nunca mec�nica. Escribir, aprender un idioma, conducir un autom�vil, adquirir cualquier clase de conocimiento t�cnico y actuar conforme a ese conocimiento son actividades mec�nicas. Esta actividad mec�nica puede suspenderse y en esa suspensi�n puede formarse una nueva conclusi�n, la que a su vez se vuelve mec�nica. Uno debe tener en cuenta constantemente que la libertad es esencial para la belleza de la bondad. Existe una acci�n no mec�nica, pero usted tiene que descubrirla. Nadie le puede ense�ar o instruir al respecto; usted no la puede aprender de ejemplos, porque eso se convierte en conformismo e imitaci�n y entonces usted ha perdido por completo la libertad y la bondad no existe.

Cartas a las escuelas, �KFT.

El mundo es lo que es Usted.

�Cu�l es la relaci�n entre usted y el sufrimiento, o la confusi�n que hay en su interior y en su entorno?

De seguro que esta confusi�n, esta aflicci�n, no se originaron por s� mismas. Usted y yo las hemos creado; no ha sido la sociedad capitalista, comunista o fascista, sino que usted y yo las hemos creado en nuestra relaci�n del uno con el otro. Lo que usted es por dentro ha sido proyectado afuera, sobre el mundo; lo que usted es, lo que piensa, lo que siente, lo que hace en su existencia diaria es proyectado al exterior, y eso es lo que constituye el mundo.

Si somos miserables, confusos, ca�ticos por dentro, mediante la proyecci�n eso se convierte en el mundo, en la sociedad; porque la relaci�n entre usted y yo, entre yo y el otro, es la sociedad. La sociedad es el producto de nuestra relaci�n, y si esta relaci�n es confusa, egoc�ntrica, estrecha, limitada, nacional, eso es lo que proyectamos y, as�, introducimos el caos en el mundo.

El mundo es lo que es usted; por lo tanto, su problema es el problema del mundo. Sin duda, �ste es un hecho simple y b�sico, �verdad? En nuestra relaci�n, ya sea con otro o con varios, pasamos por alto este punto constantemente. Queremos lograr cambios por mediaci�n de un sistema o de una revoluci�n, a trav�s de ideas o de valores basados en un sistema, y nos olvidamos de que usted y yo somos los que hemos creado la sociedad: seg�n nuestra manera de vivir producimos orden o confusi�n. Por lo tanto, debemos empezar muy cerca, o sea, debemos estar pendientes de nuestra existencia diaria, de nuestros pensamientos, sentimientos y acciones, los cuales salen a relucir en nuestra forma de ganarnos el sustento y en nuestra relaci�n con las ideas o creencias.

Transf�rmese a s� mismo y transformar� el mundoLa transformaci�n del mundo se consigue con la transformaci�n de uno mismo, porque el yo es parte y resultado del proceso total de la existencia humana. Para transformarse uno mismo, el conocimiento propio es esencial; sin conocer lo que usted es, no hay base alguna para el recto pensar; sin conocerse a s� mismo no puede haber una transformaci�n.

�Qu� est�s haciendo con tu vida? � 2001, KFA.